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Les modes de drague gay dans les lieux publics, basés sur la communication non-verbale, l'investissement clandestin de territoires publics et la recherche d'un plaisir sexuel immédiat sans engagement affectif, en font une subculture urbaine à part entière [ 2 ]. Une étude sociologique fondatrice sur le sujet est celle publiée par Laud Humphreys en et qu'il dédie aux pissotières "tasses" du Middle West des États-Unis.

Il semblerait que la drague urbaine dans les lieux publics soit une spécificité masculine.

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Plusieurs éléments pourraient expliquer pourquoi les femmes recherchant des relations sexuelles avec des femmes ne privilégient pas la drague urbaine dans les lieux publics, probablement les mêmes qui expliquent pourquoi les quartiers gay des centres urbains sont des lieux d'entre-soi masculins. Enfin, si comme Didier Eribon on estime que l'espace public est par définition hétérosexuel [ 3 ] , notamment parce que les formes d'expression homosexuelles y sont durement réprimées, il n'est pas étonnant que les lieux de drague gay soient des espaces liminaux plages, aires d'autoroute.

Dans ce contexte de répression homophobe, les lieux publics investis par les hommes cherchant des relations sexuelles avec des hommes sont des lieux producteurs d'identité [ 4 ] , au même titre que les lieux gay communautaires, militants, festifs ou privés. La drague dans les lieux publics permet également de satisfaire simultanément des désirs exhibitionistes et voyeuristes [ 1 ].

Parce qu'elle se base sur des modes de communication corporels et non-verbaux et qu'elle a pour but la recherche rapide et efficace de plaisir, la drague gay en extérieur suppose l'utilisation de signaux de reconnaissance et de scripts élaborés.

Les composantes esthétiques propres à chaque lieux de drague en extérieur luminosité, insalubrité, étrangeté font partie intégrante de la tension érotique qui s'y opère et des fantasmes qui s'y attachent [ 6 ] , ce qui pourrait expliquer leur persistance malgré la numérisation des modes de rencontre homosexuelle. Humphreys qualifie ce public masculin de "monsieur-tout-le-monde", des hommes blancs, mariés, pères de famille, de culture catholique et plutôt conservateurs.

Une pissotière pouvait être le théâtre de plusieurs dizaines de fellations par jour et ces pratiques s'organisaient selon des rôles plus ou moins flexibles et des pratiques codifiées. Les fellations se répartissaient ainsi entre "pointeurs" un homme plus jeune qui reçoit la fellation , "pointés" un homme plus âgé qui la donne, comme un "service rendu" et "guetteurs", sans oublier tout un catalogue de masturbateurs, agents de police et badauds participant volontairement ou non à l'action.

Bien qu'elles soient le plus souvent le lieu de pratiques sexuelles impersonnelles dénuées d'investissement sentimental, les tasses forment des espaces où se nouent une sociabilité gay et des réseaux d'amitiés durables entre hommes marginalisés par leurs désirs et leurs pratiques.